Thèse 127 — La Société du spectacle, expliquée

I Ce qu'elle pose

La thèse suit le temps cyclique à travers deux modes de vie. Chez les nomades, il règne déjà, parce que les conditions se répètent d'une étape à l'autre ; Hegel, cité, juge leur errance purement formelle. Quand un groupe s'installe et donne à des lieux particuliers une forme et un usage, il s'y enferme du même coup : le retour ne se fait plus d'un paysage semblable à l'autre, mais au même endroit, dans les mêmes gestes. La sédentarisation se paie d'une perte, la liberté vide du pasteur cède au travail de la terre, et les saisons règlent tout. L'éternité n'est plus ailleurs : elle est la répétition même. Le mythe achève l'édifice en projetant sur le cosmos l'ordre que la communauté a déjà établi chez elle. La thèse relie ainsi une forme de travail, une forme de temps et une forme de pensée.

II D'où elle vient

Le schéma est celui du matérialisme historique — un mode de production, sa temporalité, son idéologie. Mais le regard porté sur la liberté paresseuse du nomade a une résonance situationniste : la dérive, elle aussi, refuse le labeur et l'emploi du temps. Debord ne regrette pas le nomadisme ; il note ce que l'agriculture a coûté, comme Marx notait ce que l'accumulation primitive avait coûté.

III Ce qu'elle ouvre

Les thèses 128 à 133 suivront le temps irréversible qui apparaît avec les maîtres — le temps des chroniques et des dynasties, propriété des puissants — jusqu'aux religions monothéistes ; la thèse 143 sautera à la bourgeoisie, qui a étendu le temps historique à toute la société.