Les mots de Debord

Aliénation

Le mot que Debord hérite du jeune Marx et qu'il ne prononce presque jamais sans le déplacer. Être aliéné, ce n'est pas être malheureux : c'est que ce qu'on fait passe dans une chose qui vous revient comme une puissance étrangère. L'ouvrier est aliéné dans son produit ; le spectateur l'est dans les images qu'il contemple, et son aliénation est même plus complète, puisqu'elle lui prend ses gestes et jusqu'à ses désirs. Tout le livre de 1967 peut se lire comme une théorie de l'aliénation qui aurait cessé de porter sur le travail seul pour porter sur la vie entière.

Où Le Spectacle 1967, chap. I (thèse 30) · Le Spectacle 1967, chap. II

Voir Séparation, Contemplation, Spectacle, Fétichisme de la marchandise

Anti-situationniste

Non pas l'adversaire déclaré, mais celui qui emprunte les mots en les vidant. La revue emploie le terme pour tout ce qui prend au groupe son vocabulaire ou ses gestes pour en faire de la culture : l'art « situationniste », le happening, la sociologie du quotidien qui décrit sans rien changer. C'est le nom que prend la récupération avant qu'on l'appelle ainsi, et c'est pourquoi le n° 1 refusait déjà le mot « situationnisme ».

Où La revue 1958, n° 8 · La Véritable Scission 1972

Voir Récupération, Situationnisme, Pro-situ, Culture

Absent de la revue : le mot est postérieur à 1969.

Autogestion

Le nom que prend, dans les années soixante, le pouvoir des producteurs sur leur production. Les situationnistes s'en réclament, mais à une condition qui n'est pas de style : une autogestion qui ne gérerait que l'usine, en laissant intactes la marchandise, l'urbanisme et l'emploi du temps, serait une autogestion de l'aliénation. L'autogestion qu'ils veulent est généralisée — elle porte sur la vie quotidienne autant que sur la production, et sa forme est le conseil.

Où La revue 1958, n° 12 · Le Spectacle 1967, chap. IV

Voir Conseils ouvriers, Prolétariat, Vie quotidienne, Totalité

Bureaucratie

Chez Debord, une classe, et non un défaut d'administration. Là où la bourgeoisie possède l'économie par la propriété privée, la bureaucratie la possède collectivement, par l'État — et le bureaucrate individuel n'a part à cette possession que comme membre du corps. De là son besoin de se montrer dans une personne unique, le chef, et son recours permanent au mensonge sur sa propre origine. La critique de l'Est, dans le livre, n'est pas un ralliement à l'Ouest : ce sont deux gestions du même monde.

Où Le Spectacle 1967, chap. IV (thèse 105) · Le Spectacle 1967, chap. III (thèse 64)

Voir Spectaculaire concentré, Représentation, Prolétariat, Conseils ouvriers

Conscience de classe

Ce qui manque au prolétariat pour être ce qu'il est. La bourgeoisie a vaincu parce qu'elle était déjà la classe de l'économie : sa conscience suivait sa puissance. Le prolétariat, lui, n'a aucune puissance qui précède sa conscience — il ne peut être le pouvoir qu'en devenant la classe qui sait, et la définition qu'en donne la thèse 114 y insiste : ceux qui ont perdu tout pouvoir sur leur vie se redéfinissent comme prolétariat dès qu'ils le savent. Debord tient cela de Lukács, mais refuse ce que Lukács en avait fait : confier cette conscience au parti.

Où Le Spectacle 1967, chap. IV (thèses 88, 114)

Voir Prolétariat, Représentation, Conseils ouvriers, Négation

Conseils ouvriers

La forme d'organisation que Debord oppose à toutes les représentations : le pouvoir exercé directement par les producteurs assemblés, avec des délégués révocables à tout instant. Il en trouve les moments dans la Russie de 1905 et de 1917, l'Allemagne de 1919, l'Espagne de 1936, la Hongrie de 1956 — chaque fois vaincus, et par leurs représentants autant que par leurs ennemis. C'est là que la critique du spectacle rejoint la politique : le conseil est l'anti-spectacle, la vie qui ne se délègue pas.

Où Le Spectacle 1967, chap. IV · La revue 1958, n° 12

Voir Prolétariat, Représentation, Internationale situationniste

Contemplation

L'attitude que le spectacle exige et fabrique. Plus on contemple, moins on vit : l'aliénation du spectateur au profit de ce qu'il regarde est le mécanisme même par lequel ses propres gestes ne sont plus les siens. La contemplation n'est pas un choix du spectateur, c'est la forme que prend la passivité quand la totalité de la vie s'est mise à distance.

Où Le Spectacle 1967, chap. I

Voir Spectacle, Séparation, Vie quotidienne

Culture n° 1, 1958

Dans les définitions du n° 1, le reflet et la préfiguration, dans chaque moment historique, des possibilités d'organisation de la vie quotidienne — ce qu'une époque sait faire de ses jours. Dans le livre de 1967, la culture est devenue la marchandise vedette de la société spectaculaire, et sa négation par les avant-gardes s'est épuisée en style. Entre les deux, le mot a changé de camp.

Où La revue 1958, n° 1, « Définitions » · Le Spectacle 1967, chap. VIII

Voir Décomposition, Dépassement de l'art, Détournement, Vie quotidienne

Décomposition n° 1, 1958

L'état de la culture moderne selon les situationnistes de 1958 : les formes traditionnelles se sont défaites, les avant-gardes ont détruit sans reconstruire, et ce qui reste est une répétition de gestes vidés. La décomposition n'est pas déplorée — elle est le sol sur lequel construire, et elle sépare ceux qui en tirent des situations de ceux qui en tirent des œuvres.

Où La revue 1958, n° 1, « Définitions »

Voir Culture, Dépassement de l'art, Situation construite

Dépassement de l'art

Le projet des avant-gardes du siècle, tel que les situationnistes le reprennent : ni conserver l'art comme domaine séparé, ni le supprimer, mais le réaliser dans la vie — comme Marx voulait réaliser la philosophie en la supprimant. Dada avait voulu supprimer l'art sans le réaliser, le surréalisme le réaliser sans le supprimer : il faut faire les deux. La situation construite est ce dépassement en acte ; le chapitre VIII du livre en tire le bilan.

Où Le Spectacle 1967, chap. VIII · Rapport de 1957 1957

Voir Situation construite, Détournement, Culture, Décomposition

Absent de la revue.

Dérive n° 1, 1958

Un mode d'expérience de la ville. Dériver, c'est traverser des ambiances urbaines variées en se laissant conduire par les sollicitations du terrain — un passage, une lumière, une rupture — plutôt que par une destination. Ce n'est ni la promenade ni le voyage : c'est une technique, qui suppose une conscience des effets psychogéographiques, et qui se pratique le plus souvent à plusieurs, sur une durée courte. La « Théorie de la dérive », d'abord parue dans Les Lèvres nues en 1956, est reprise dans le n° 2 de la revue.

Où La revue 1958, n° 1, « Définitions » · La revue 1958, n° 2, « Théorie de la dérive »

Voir Psychogéographie, Situation construite, Urbanisme unitaire, Plaque tournante

Désinformation

Un mot que Debord examine en 1988 pour le retourner : la désinformation est, dit le pouvoir, ce que font ses ennemis — et c'est ainsi que le spectacle intégré nomme toute vérité qui le gêne. Elle n'est pas le contraire de l'information spectaculaire, elle en est un usage : la fausseté est le milieu même, et « désinformation » ne désigne que ce qui y contredit la version officielle.

Où Commentaires 1988

Voir Secret, Spectaculaire intégré

Absent de la revue : le mot est postérieur à 1969.

Détournement n° 1, 1958

L'emploi, dans un ensemble nouveau, d'éléments préexistants — phrases, images, plans de films — sans respect de leur sens d'origine. Ce n'est pas la citation, qui honore sa source, ni le collage, qui joue de l'hétérogène : c'est la réutilisation d'un fragment pour lui faire dire ce qu'il ne disait pas, au service d'une proposition présente. Le « Mode d'emploi du détournement », écrit avec Wolman en 1956, en donne les lois ; Mémoires, les films et le livre de 1967 lui-même en sont la mise en œuvre. Le détournement suppose qu'on ait lu.

Où La revue 1958, n° 1, « Définitions » · Le Spectacle 1967, chap. VIII · Mémoires 1959 · Le film de 1973 1973

Voir Plagiat, Dépassement de l'art, Récupération, Culture

Falsification

Le travail propre du spectaculaire intégré. Ce n'est pas le mensonge sur un fait, qu'on pourrait démentir : c'est la disparition de ce à quoi l'on comparerait. Quand l'histoire récente est refaite à mesure, quand les experts parlent pour ceux qui les paient et que nul ne garde de mémoire, il ne reste plus rien qui puisse contredire — et l'on n'a même plus besoin de mentir beaucoup. Les Commentaires de 1988 en font le trait dominant de l'époque, et y voient la raison pour laquelle la critique doit savoir attendre.

Où Commentaires 1988 · Le Spectacle 1967, chap. IX

Voir Spectaculaire intégré, Secret, Désinformation, Temps spectaculaire

Fétichisme de la marchandise

L'analyse de Marx que Debord porte à son terme. Dans l'échange, le rapport entre les producteurs prend la forme d'un rapport entre les choses : la valeur paraît une propriété de l'objet, comme son poids, alors qu'elle est un rapport social. Marx appelait cela un fétichisme, par analogie avec l'objet religieux qu'on adore après l'avoir fabriqué. Debord constate qu'un siècle plus tard le fétichisme n'a plus besoin de tromper : il s'est fait monde visible, et c'est le spectacle.

Où Le Spectacle 1967, chap. II (thèses 35, 36)

Voir Marchandise, Spectacle, Idéologie matérialisée, Aliénation

Idéologie matérialisée

Le dernier mot du livre. L'idéologie, chez Marx, est une représentation fausse qui masque le réel ; dans la société du spectacle, elle n'a plus besoin de masquer, elle s'est faite monde : elle est matérialisée dans les objets, l'urbanisme, l'emploi du temps. C'est pourquoi Debord tient le spectacle pour l'idéologie par excellence : il réalise ce que toute idéologie ne faisait que promettre, une vie appauvrie qui prend sa propre négation pour le monde. Le chapitre IX tient en dix thèses.

Où Le Spectacle 1967, chap. IX

Voir Spectacle, Séparation, Prolétariat

Absent de la revue.

Internationale lettriste

Le groupe d'avant, 1952–1957 : Debord, Wolman, Bernstein et quelques autres, sortis du lettrisme d'Isidore Isou pour aller plus loin que la poésie. C'est là que naissent la dérive, la psychogéographie, le détournement, et le bulletin Potlatch. L'Internationale situationniste en hérite le vocabulaire et l'homme.

Où In girum 1978 · Sur le passage 1959

Voir Internationale situationniste, Dérive, Psychogéographie, Détournement

Internationale situationniste

Le groupe, et sa revue. Fondé en juillet 1957 à Cosio d'Arroscia, en Italie, de la réunion de l'Internationale lettriste, du Mouvement international pour un Bauhaus imaginiste (Jorn) et du Comité psychogéographique de Londres ; dissous en 1972. Quelques dizaines de membres en tout, sur quinze ans, et un nombre d'exclusions à peu près égal. La revue, douze numéros de 1958 à 1969, est ce que le groupe a laissé de plus lisible — et ce qu'il a voulu libre.

Où La revue 1958 · La Véritable Scission 1972

Voir Internationale lettriste, Situationniste, Récupération, Conseils ouvriers

Marchandise

Le second chapitre du livre s'intitule « la marchandise comme spectacle », et le titre dit la thèse : le spectacle est le moment où la marchandise est parvenue à occuper totalement la vie sociale. Debord reprend ici la lecture du fétichisme chez Marx et celle de la réification chez Lukács — la marchandise devient monde visible, et ce monde s'admire. L'économie, qui s'était d'abord développée en sous-main, devient l'objet même de la contemplation.

Où Le Spectacle 1967, chap. II

Voir Spectacle, Spectaculaire diffus, Survie augmentée, Vedette

Négation

Le moteur de toute la pensée du livre, et son style. Chez Hegel, la négation est ce par quoi une chose devient autre qu'elle-même ; chez Marx, elle est le prolétariat, qui est dans la société ce qui travaille à sa transformation. Debord garde les deux et y ajoute une manière d'écrire : la critique n'a pas à être neutre, elle a un style, et ce style est celui de la négation — des phrases retournées, des formules renversées, une pensée qui ne se fige pas.

Où Le Spectacle 1967, chap. VIII (thèse 204) · Le Spectacle 1967, chap. IV (thèse 114)

Voir Détournement, Prolétariat, Dépassement de l'art, Plagiat

New Babylon

La ville que Constant a dessinée, construite en maquettes et en plans pendant vingt ans à partir de 1956 : une structure suspendue, modifiable par ses habitants, où le travail serait automatisé et où la vie serait un jeu continu. C'était l'urbanisme unitaire pris au mot. L'Internationale situationniste s'en est séparée en 1960, quand ce projet a commencé à ressembler à une œuvre d'architecte plutôt qu'à une pratique collective — et le livre de 1967 ne parle plus d'urbanisme qu'au passé et en critique.

Où La revue 1958, n° 3 · Le Spectacle 1967, chap. VII

Voir Urbanisme unitaire, Urbanisme, Situation construite, Internationale situationniste

Plagiat

Le mot que Debord reprend à Lautréamont pour dire le détournement : le plagiat est nécessaire, le progrès l'implique — il serre de près la phrase d'un auteur, se sert de ses expressions, efface une idée fausse, la remplace par l'idée juste. Le chapitre VIII de 1967 fait de cette maxime la méthode même du livre, écrit pour une bonne part de phrases prises à Hegel, Marx et Feuerbach et retournées.

Où Le Spectacle 1967, chap. VIII

Voir Détournement, Culture

Plaque tournante

Sur les cartes psychogéographiques de 1957, un lieu de la ville où plusieurs ambiances se rencontrent et d'où l'on peut basculer de l'une à l'autre — un carrefour de dérive, au sens où une gare a ses plaques tournantes. Le mot sert ici de figure de navigation : ce glossaire est la plaque tournante du site, l'endroit d'où chaque mot renvoie à un texte.

Voir Psychogéographie, Dérive

Potlatch

Le bulletin de l'Internationale lettriste, paru de 1954 à 1957, et distribué gratuitement — jamais vendu. Le nom vient de l'ethnologie : chez les peuples de la côte nord-ouest de l'Amérique, le potlatch est une fête où l'on donne et où l'on détruit ses biens, et où le prestige se gagne par la dépense et non par l'accumulation. C'était un programme : contre une société qui échange, un bulletin qui se donne.

Où In girum 1978

Voir Internationale lettriste, Dérive, Vie quotidienne, Culture

Prolétariat

Chez Debord, le mot ne désigne pas seulement les ouvriers d'usine : c'est l'immense majorité de ceux qui n'ont aucun pouvoir sur l'emploi de leur vie, et qui le savent. Le chapitre IV, le cœur politique du livre, retrace comment le mouvement ouvrier a été trahi par ses propres représentations — la social-démocratie, puis le bolchevisme — et ne retrouve sa vérité que dans les conseils. Le prolétariat est le sujet de l'histoire à condition de ne se laisser représenter par personne.

Où Le Spectacle 1967, chap. IV

Voir Conseils ouvriers, Représentation, Idéologie matérialisée

Pro-situ

L'admirateur : celui qui, après 1968, répète le vocabulaire situationniste sans en tenir la pratique, et fait de la critique du spectacle un spectacle de plus. Le mot est forgé dans la Véritable Scission de 1972, pour désigner le milieu que l'Internationale situationniste s'est mis à produire malgré elle, et qui est l'une des raisons de sa dissolution. C'est le nom propre de la récupération quand elle vient des amis.

Où La Véritable Scission 1972

Voir Récupération, Situationnisme, Internationale situationniste

Absent de la revue : le mot est postérieur à 1969.

Psychogéographie n° 1, 1958

L'étude des effets précis du milieu géographique, aménagé consciemment ou non, sur le comportement affectif des individus. Le mot, forgé dans l'Internationale lettriste, désigne à la fois une science en projet — relever ce que tel quartier fait à qui le traverse — et un art de vivre la ville. Les cartes de 1957, The Naked City et le Guide psychogéographique de Paris, en sont la figure : des fragments de plan reliés par des flèches, une ville réduite à ses unités d'ambiance et aux passages qui les joignent. C'est la figure de ce site.

Où La revue 1958, n° 1, « Définitions »

Voir Dérive, Urbanisme unitaire, Plaque tournante, Situation construite

Récupération

Le mécanisme par lequel le spectacle absorbe ce qui le conteste : il ne réfute pas la critique, il l'expose. Une idée subversive devient un style, une révolte une mode, un situationniste un sujet de thèse. Les situationnistes ont fait de la récupération une obsession pratique — d'où les exclusions, d'où le sabordage de 1972, pour ne pas survivre comme image d'eux-mêmes. La Véritable Scission est le récit de cette décision.

Où La Véritable Scission 1972 · Préface italienne 1979

Voir Pro-situ, Situationnisme, Détournement, Internationale situationniste

Représentation

Ce dans quoi le vécu s'éloigne. Le mot a chez Debord son sens politique autant que son sens visuel : le spectacle est représentation comme le parti bolchevik était représentation du prolétariat — une part détachée qui parle au nom du tout et finit par le remplacer. Le chapitre IV, le plus long du livre, traite précisément du prolétariat « comme sujet et comme représentation », et lit toute l'histoire du mouvement ouvrier à travers cette substitution.

Où Le Spectacle 1967, chap. IV

Voir Spectacle, Séparation, Conseils ouvriers, Prolétariat

Secret

Le trait que le spectaculaire intégré a repris au concentré. En 1988, Debord constate que la société qui se dit la plus transparente est celle où l'on ne sait plus rien de ce qui se décide : services, réseaux, affaires, tout ce qui compte se passe hors de la scène, et le spectacle n'est plus seulement ce qu'on montre, c'est ce qui couvre ce qu'on cache. Les Commentaires sont un traité du secret d'État à l'âge de la publicité.

Où Commentaires 1988 · Considérations 1985

Voir Spectaculaire intégré, Désinformation

Séparation

Le principe dont le spectacle est le résultat. Séparation du producteur et de son produit, du vécu et de son image, de l'individu et de la totalité de sa vie : partout où une activité est retirée à ceux qui la font pour leur revenir sous forme de chose à contempler, il y a séparation. Le premier chapitre du livre de 1967 s'appelle « la séparation achevée » : elle est achevée quand elle s'est faite monde, et qu'elle se montre elle-même comme le seul monde possible.

Où Le Spectacle 1967, chap. I · Critique de la séparation 1961

Voir Spectacle, Représentation, Vie quotidienne, Contemplation

Situation construite n° 1, 1958

Le mot qui donne son nom au groupe. Contre le spectacle, qui se contemple, la situation se construit : c'est un moment de la vie, concrètement et délibérément organisé par l'aménagement collectif d'une ambiance et d'un jeu d'événements. Le projet est d'abord celui du Rapport de 1957 — faire de la vie quotidienne un terrain d'expérimentation plutôt qu'un lieu de consommation — et il porte tout le programme des premières années de la revue : dérive, psychogéographie, urbanisme unitaire en sont les instruments.

Où La revue 1958, n° 1, « Définitions » · Rapport de 1957 1957

Voir Situationniste, Urbanisme unitaire, Dérive, Psychogéographie, Vie quotidienne

Situationnisme n° 1, 1958

Un mot que les situationnistes ont défini pour le refuser. Dès le premier numéro de la revue, ils le donnent pour dépourvu de sens : un « -isme » suppose une doctrine, un corps d'interprétations du monde existant, et c'est exactement ce qu'ils ne veulent pas être. La notion, disent-ils, ne peut venir que de leurs adversaires. L'histoire leur a donné tort sur l'usage et raison sur le fond : le mot a prospéré, comme récupération.

Où La revue 1958, n° 1, « Définitions »

Voir Situationniste, Récupération, Pro-situ

Situationniste n° 1, 1958

Celui qui se consacre à construire des situations, et par extension le membre de l'Internationale situationniste. Le n° 1 de la revue définit le mot avec soin, et refuse aussitôt son dérivé : il n'y a pas de « situationnisme », qui serait une doctrine d'interprétation, là où il ne doit y avoir qu'une pratique.

Où La revue 1958, n° 1, « Définitions »

Voir Situation construite, Situationnisme, Internationale situationniste, Internationale lettriste

Spectacle

Le mot central, et le plus mal lu. Le spectacle n'est pas la télévision ni la publicité, ni même « les images » : c'est ce que devient une société quand tout ce qu'on y vivait directement s'en va dans une représentation qu'on regarde. Debord le définit comme un rapport social entre des personnes, médiatisé par des images — donc comme une forme de la séparation, et non comme un excès de l'image. Le spectacle est le capital devenu image : il se contemple parce qu'il ne se vit plus.

Où Le Spectacle 1967, chap. I (thèses 1, 4, 34) · Critique de la séparation 1961

Voir Séparation, Représentation, Spectaculaire concentré, Spectaculaire diffus, Spectaculaire intégré, Marchandise

Spectaculaire concentré

La première des deux formes rivales que le spectacle prend en 1967. C'est celle des bureaucraties totalitaires, à l'Est comme dans les fascismes : le spectacle se ramasse autour d'une vedette absolue, le chef, dont l'image tient lieu de tout le reste, et il s'appuie sur la police plus que sur la marchandise. Debord le tient pour la forme arriérée du spectacle, celle des économies pauvres.

Où Le Spectacle 1967, chap. III · Commentaires 1988

Voir Spectaculaire diffus, Spectaculaire intégré, Vedette, Spectacle

Spectaculaire diffus

La seconde forme : celle des sociétés d'abondance marchande, où le spectacle ne se concentre sur personne mais se répand dans la totalité des marchandises en concurrence, chacune promettant l'accès au tout. Là, ce n'est pas un chef qui est contemplé, c'est la marchandise elle-même, et la vedette n'est que l'une d'entre elles. C'est la forme américaine, et Debord la juge la plus avancée.

Où Le Spectacle 1967, chap. III · Commentaires 1988

Voir Spectaculaire concentré, Spectaculaire intégré, Marchandise, Spectacle

Absent de la revue : le mot est postérieur à 1969.

Spectaculaire intégré

La troisième forme, que Debord n'introduit qu'en 1988, dans les Commentaires : les deux précédentes ont fusionné. Le diffus a gagné sur le fond — le règne de la marchandise — mais il a absorbé les traits du concentré : le secret d'État, la falsification, la police. L'intégré ne se contente plus d'entourer la réalité, il s'y est mêlé au point qu'on ne peut plus la penser hors de lui. Debord donne la France et l'Italie comme ses laboratoires.

Où Commentaires 1988

Voir Spectaculaire concentré, Spectaculaire diffus, Secret, Désinformation

Absent de la revue : le mot est postérieur à 1969.

Survie augmentée

Ce que l'abondance marchande offre à la place de la vie. La société du spectacle a résolu, pour une part de l'humanité, la question de la survie brute — mais elle n'a pas ouvert sur autre chose : elle a étendu la survie, l'a enrichie de biens, et l'a maintenue comme horizon. La « survie augmentée » est la survie qui se prend pour la vie parce qu'elle a des loisirs.

Où Le Spectacle 1967, chap. II

Voir Marchandise, Vie quotidienne, Temps spectaculaire

Absent de la revue.

Temps pseudo-cyclique

Le temps de la société spectaculaire. Les sociétés anciennes vivaient un temps cyclique, celui des saisons ; l'histoire a introduit un temps irréversible, celui des événements. Le spectacle renvoie ce temps irréversible sous une forme cyclique de contrefaçon : la semaine et le week-end, les vacances, la saison des nouveautés — un retour du même qui a l'apparence du changement et la fonction de la consommation. Le chapitre V pose la question du temps, le VI en fait la critique.

Où Le Spectacle 1967, chap. VI

Voir Temps spectaculaire, Survie augmentée, Vie quotidienne

Temps spectaculaire

Le temps qu'on passe à consommer des images, et qui est lui-même vendu comme une image. Le loisir vendu comme temps libre est en réalité le temps où la vie séparée continue sous une autre forme : on y consomme le spectacle de ce qu'on n'a pas vécu. Le chapitre VI en fait l'envers exact du temps historique, celui où les hommes font leur propre histoire.

Où Le Spectacle 1967, chap. VI

Voir Temps pseudo-cyclique, Survie augmentée, Contemplation

Absent de la revue.

Totalité

L'exigence méthodique du livre, et sa politique. Une critique qui ne porterait que sur l'art, ou que sur l'économie, ou que sur la politique, serait une spécialité de plus — et les spécialités sont la forme même de la séparation. Debord tient de Lukács que seule une pensée du tout peut atteindre une société qui se tient par toutes ses parties, et il en tire une conséquence pratique : l'organisation révolutionnaire doit être une critique unitaire, qui ne pactise avec aucun pouvoir séparé en aucun point du monde.

Où Le Spectacle 1967, chap. IV (thèse 121) · Le Spectacle 1967, chap. VIII (thèse 211)

Voir Séparation, Conseils ouvriers, Idéologie matérialisée, Dépassement de l'art

Unité d'ambiance

L'unité de base de la psychogéographie : un morceau de ville qui tient ensemble par ce qu'il fait ressentir à qui le traverse, et dont on sort en franchissant une limite qu'aucun plan ne marque. Les cartes de 1957 découpent Paris en unités d'ambiance et laissent le reste en blanc — ce blanc ne dit rien de plus que ceci : ce morceau-là n'a pas été relevé.

Où La revue 1958, n° 2, « Théorie de la dérive »

Voir Psychogéographie, Dérive, Plaque tournante, Urbanisme unitaire

Absent de la revue.

Urbanisme

Pour Debord, la prise de possession de l'environnement naturel et humain par le capitalisme : l'organisation de l'espace qui isole les individus tout en les rassemblant, la banlieue-dortoir et le grand ensemble comme mise en scène de la séparation. Le chapitre VII de 1967 lui est consacré, et In girum, en 1978, en fait l'élégie : le Paris que l'on a détruit était celui où l'on pouvait dériver.

Où Le Spectacle 1967, chap. VII · In girum 1978

Voir Urbanisme unitaire, Séparation, Dérive

Urbanisme unitaire n° 1, 1958

La théorie de l'emploi de l'ensemble des arts et des techniques concourant à la construction intégrale d'un milieu, en liaison dynamique avec des expériences de comportement. Autrement dit : l'urbanisme repris à l'urbaniste, et pensé comme un art total de vivre la ville plutôt que comme une organisation de la circulation. Le programme des premières années, porté par Constant et Jorn avant Debord ; le chapitre VII du livre de 1967, « l'aménagement du territoire », en est la face critique.

Où La revue 1958, n° 1, « Définitions » · Le Spectacle 1967, chap. VII

Voir Situation construite, Psychogéographie, Dérive, Urbanisme

Vedette

La figure humaine du spectacle. La vedette — star de cinéma ou chef d'État — concentre en une personne l'image d'un rôle possible : elle vit, en apparence, la totalité que chacun ne vit qu'en morceaux, et c'est pour cela qu'on s'y identifie. Elle est le contraire d'un individu : elle a renoncé à toute qualité propre pour n'être que l'image d'une qualité. Le chapitre III en fait la figure commune du concentré et du diffus.

Où Le Spectacle 1967, chap. III

Voir Spectaculaire concentré, Spectaculaire diffus, Représentation

Vie quotidienne

Le terrain de tout. Le spectacle ne se combat pas dans les idées mais là où il règne : dans l'emploi du temps, le logement, le trajet, le loisir. Les situationnistes prennent le mot à Henri Lefebvre, qu'ils fréquentent puis quittent, et en font la mesure de toute critique — une théorie qui ne change pas la vie quotidienne n'a rien changé. La revue en fait un chantier constant, de « Perspectives de modifications conscientes dans la vie quotidienne » (1961) jusqu'à mai 68.

Où La revue 1958, n° 6 · Le Spectacle 1967, chap. I

Voir Situation construite, Survie augmentée, Séparation, Temps spectaculaire