Thèse 158 · chapitre VI, Le temps spectaculaire
Thèse 158 de La Société du spectacle
« Le spectacle, comme organisation sociale présente de la paralysie de l’histoire et de la mémoire, de l’abandon de l’histoire qui s’érige sur la base du temps historique, est la fausse conscience du temps. »
Guy Debord, La Société du spectacle (1967), thèse 158. Texte de l'édition Gallimard, 1992, repris en Folio.
I Ce qu'elle pose
Une seule phrase clôt le raisonnement sur le temps, et elle définit le spectacle par ce qu'il empêche. Il est l'organisation, aujourd'hui, d'une double paralysie, celle de l'histoire et celle de la mémoire ; il est aussi un renoncement à l'histoire, et ce renoncement ne vient pas d'avant elle : il s'appuie sur le temps historique lui-même. Le spectacle n'est donc possible que dans une société qui a connu l'irréversible, et il consiste à l'arrêter — à faire d'une époque qui pourrait se faire elle-même une époque qui se regarde ne rien faire. La conclusion emprunte le vocabulaire de l'idéologie : c'est une conscience trompée du temps. Non une erreur sur l'heure qu'il est, mais l'oubli organisé que l'histoire reste à faire.
II D'où elle vient
La formule « fausse conscience » est celle d'Engels, puis de Lukács, pour l'idéologie ; Debord la spécialise au temps, ce qui prépare le chapitre IX où le spectacle sera l'idéologie matérialisée. La paralysie de l'histoire répond à la thèse 143 : la bourgeoisie a imposé le temps historique et en refuse l'usage ; le spectacle est la forme achevée de ce refus.
III Ce qu'elle ouvre
Les thèses 159 à 164 reviendront sur l'expropriation du temps des travailleurs, condition du temps-marchandise, avant de conclure que le monde rêve déjà d'un temps qu'il lui reste à vivre consciemment. Le chapitre VII entre alors par l'espace : l'aménagement du territoire, thèse 165, est la paralysie de l'histoire écrite sur le sol.
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